· اتونی، بهزاد (۱۴۰۲)، واکاوی دیگری از ترکیبِ «پری مار» در بیتی از حدیقهالحقیقه سنایی با بهرهگیری از اساطیر و افسانههای عامیانه، متنشناسی ادب فارسی، ۵۷(۱): ۶۹-۸۳
· ایاز، حمید و موسوی سیرجانی، سهیلا (۱۳۹۷)، مفاهیم تمثیلی و نمادین مار در آثار حماسی، غنایی و عرفانی، فصلنامه تحقیقات تمثیلی در زبان و ادب فارسی، ۳۵(۱): ۵۳-۷۲.
· خلیلی، مهدی و رضایی، ایرج (۱۳۹۸)، شرحی بر اشیاء تاریخی بهدستآمده از حفاریهای غیرمجاز و کشفیات اتفاقی دو سده اخیر (از دوره قاجار تا پهلوی دوم) در مازندران، بر پایه اسناد مکتوب و روایتهای عامیانه، مطالعات باستانشناسی پارسه، ۳: ۱۰، صص: ۱۸۲-۱۶۵.
· رحمانیان، داریوش و حاتمی، زهرا (۱۳۹۱)، سحر و جادو، طلسم و تعویذ و دنیای زنان ر عصر قاجار، دوفصلنامه جستارهای تاریخی، ۳(۲)، ۲۷-۴۴.
· رضاییراد، مجتبی؛ تجری موذنی، زهرا؛ اسمعیلی، علیاکبر (۱۴۰۱)، مهمترین مصادیق جرایم علیه میراث فرهنگی و تاریخی در سیاست کیفری ایران، فصلنامه فقه جزای تطبیقی، ۲(۵)، ۶۴۱-۶۴۹.
· شاکری، ابوالحسن و خدابخشی، حسن (۱۳۹۰)، بررسی جرم حفاری و کاوش غیرمجاز، پژوهشنامه حقوق کیفری، ۲: ۲، صص: ۸۴-۶۳.
· شفیعا، سعید. (۱۴۰۲)، ارائه بسته تقنینی مجازات اقدامات غیرمجاز مرتبط با تجهیزات کاوش یا اکتشاف میراث فرهنگی (18969). تهران، ایران: مرکز پژوهشهای مجلس شورای اسلامی.
· طاهری، محمدمهدی و معصومی خامنه، دنیا (۱۳۹۸)، حفاظتِ تفویضی از شهرهای اسلامی در عجایبنگاریهای مسلمانان در سدههای میانه: کارکرد و صورت طلسمهای شهری، دوفصلنامه تاریخ علم، ۱۷(۲)، ۲۶۳-۲۹۱.
· عالی، فاطمه (۱۳۹۰)، مار در اساطیر و ادبیات فارسی، بهارستان سخن، (۱۷)۷: ۱۱۵-۱۳۰.
· عزیزیفر، امیرعباس (۱۳۹۲)، بررسی طلسم و طلسمگشایی در قصههای عامیانه فارسی (سمک عیار، حسین کُرد و امیرارسلان)، متنشناسی ادب فارسی، ۵(۱)، ۸۳-۱۰۰.
· غنی کلهلو، کیوان (۱۳۸۸)، جرائم علیه میراث فرهنگی (مطالعه تطبیقی)، چاپ اول، تهران: معاوﻧﺖ ﺣﻘﻮﻗﻲ و ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻗﻀﺎﻳﻲ ﻗﻮه ﻗﻀﺎﺋﻴﻪ، ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻗﻀﺎﻳﻲ.
· فریزر، جیمز (۱۳۸۳)، شاخه زرین: پژوهشی در جادو و دین، ترجمه کاظم فیروزمند، تهران: آگاه.
· کاشفی، واعظ (بیتا)، اسرار قاسمی، کتابخانه و موزه ملی ملک، نسخه خطی شماره ۳۰۹۰.
· مالینوسکی، برانیسلاو (۱۳۹۵). جادو، علم و دین. ترجمه بهنام خلیلیان و مصطفی آقایی. تهران: جامی.
· محمدی، علی (۱۳۹۶)، تحلیل تقابل طاووس و مار در داستان رستم و اسفندیار، فصلنامه کهننامه ادب پارسی، ۸(۱): ۲۵-۴۷.
· مقنیپور، مجیدرضا (۱۴۰۳)، طلسم و حفاظت: خوانشی انسانشناختی از آگاهی اسطورهای در ایران دورۀ قاجار،نامه انسانشناسی، ۲۱(۲)، ۳۲۱-۳۴۴.
· مکنزی، چارلز فرانسیس (۱۳۵۹)، سفرنامه شمال، برگردان منصوره اتحادیه، تهران: گستره.
· موس، مارسل (۱۳۹۷)، نظریهی عمومی جادو، ترجمه حسین ترکمننژاد. تهران: مرکز.
· Arabestani, Mehrdad, and Juli Edo (2011). The Semai’s response to missionary work: From resistance to compliance. Anthropological Notebooks. 17.3: 5-27.
· Blum, E. & Blum, R. (1970). The Dangerous Hour: The Lore of Crisis and Mystery in Rural Greece. New York: Charles Scribner’s Sons..
· Celik, Onder (2020). Life Underground: Hunting for Armenian Treasure in a Post-Genocide Landscape, Thesis of doctora, Anthropology department, Johns Hopkins University.
· Dillinger, Johannes (2012). Magical Treasure Hunting in Europe and North America. Palgrave Macmillan, London.
· Foster, G. M. (1964). Treasure Tales, and the Image of the Static Economy in a Mexican Peasant Community. The Journal of American Folklore. 77, 39-44.
· Foster, G. M. (2017/ 1971). Peasant Society and the Image of Limited Good. In Cohen, Y. A. Man in Adaptation: The Institutional Framework. New York: Routledge. Pp: 298-311.
· Khosronejad, P. (2016). Modern Persian Amulets and Talismans: a century ethnographical survey on Persian Shiite sacred objects and material religion. First international Conference on Amulets and Talismans in the Muslim World. 19-20 May. Leiden University.
· Ventura, J.” Popper-Giveon, A. and Abu Rabia, A. (2014). Materialized Beliefs: 'Industrialized' Islamic Amulets, Visual Anthropology, 3(2), 30-47.
